人生看得几清明，人生看得几清明初瑶小说

投稿用户 • 2023年1月11日 pm10:19 • 幼儿早教学习 • 阅读 77

一、

人生之所以出现问题，往往是因为心识迷惑的缘故，而这个迷惑的根源，在外是由于外在的客观因素，比如说物质、美色的影响，在内则是由于自己容易被物色所勾引出来的欲望所致，当心中一动时，念头便有了欲望，正所谓念起便是人生，当念头起时人心便会跟着念头而往，这个时候也就生成了遮障理性的根源，这便是心有迷惑的状态。

当一个人站在上帝视角的时候，他能清晰地去看到人生所存在的问题，以及需要警惕的祸患、急忙改正的紧迫，但是问题就在于当一个人一旦身处于其中，受各种环境、情感等各种因素左右之后，便丧失了看清自身的意识，又在人之惰性的驱使下过分趋向于人性一贯向往的舒适状态之后，便去贪图享受人间物色，从而忽略了应该具备的警醒态度以及适当加强自我修养的必要，这就是人性的糊涂之处，这也是人生的祸患之处。

所以即便人皆有迷惑之处，但是不能有过分固执之心，很多人容易将固执和执着混淆，认为当自己若是坚持某种信念的时候，就是人生具备信仰的体现，却不知当一个人只是盲目顽固的去坚守错误的方向时，不仅不能够使人生遇见一个好的机缘，也会使自己丧失本可以抓住的机会，甚至因过分偏执给自己的人生招致更多问题。

人永远要有一颗谦卑之心，目的就是当自己心中存在迷惑的时候，也能够恰当地听取旁人的建议。

这个道理不管是对于平常百姓还是身居高位的管理者，都是极其重要的人生智慧，只有听得进旁人的劝言时，才不会让自己因为过度偏执而在歧途越行越远，由此也会因为自己的善于接纳，而遇见更好的机缘。

《素书》之中有一句话叫做：亲谗远忠者亡，近色远贤者昏。

这句话的意思就是说：亲近并听信馋臣、疏远并残害忠臣的君主，必定会招致国家的灭亡；亲近女色、疏远贤人，必定是个糊涂的君王。

二、

春秋时代的秦穆公因为听信了杞子的意见，就派孟明等三位大将率领军队远道偷袭郑国，出师之后，大臣蹇叔竭力劝阻，但是秦穆公利令智昏，并没有听从蹇叔的劝阻，最后的结局自然是遭到惨败。

当这件事情结束之后，秦穆公非常自责自悔，并且在沉痛的状态中总结自己的失败教训，这个时候秦穆公便借用了古人的一句话虔诚悔过，叫做：“民讫自若是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉”，这句话的意思是说：人们总要听取别人的劝告，才能够获得快乐和幸福，责备别人是没有什么困难的，如果受别人责备而能够像流水那样顺从，这就困难了。

秦穆公借用古人这番话所表述的道理，就是人总是容易看出他人的问题，却很难在受到别人责备劝诫的时候，还能坦然自若的接纳他人意见并改正自己，如果能够像流水一样自然而然的接受这些，这对一个人来说是非常困难的。

这番话所讲述的就是人性中存在的一个大问题，人总是受自身意识蒙蔽而作出愚昧荒唐的言行举动，如果人生幸运得遇旁人提醒，再加上自身有极强的警醒意识，那么很快就能从错误意识中走出来，但是世间固执者多是，因为没有人会怀疑自己所相信的去会存在什么问题，所以总是难以像流水一般的自然坦然接纳别人对自己所提出的意见，久而久之就会长久的陷入在这种意识蒙蔽之中。

所以秦穆公在总结经验教训之后说了这样一句话，叫：邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。

意思就是说：国家的危难，是因为君主用人不当；国家的安宁，则是因为君主用人得当。

当一个人用人失当的时候，他的身边充斥的都是小人，小人与君子最大的区别就在于一个只会一味奉承讨好，以谄媚之术保全自身利益，而后者才能够站在天下大义的立场行事谏言，虽然时常有逆耳之言，但正所谓忠言逆耳，忠良之人在忤逆上司的同时，纠正的也是在上位者的偏执，所点化的也是在上位者内心受蒙蔽的那一处意识与念想。

若真如圣贤之人一般，能够做到清心明志，修身正德，那么自己能够在念头生成之时就有所觉知并及时遏制，从而避免自己的人生产生问题，如有德行不足，能得以受他人指点及时改正，这也不枉为人生一大幸事，但对于多数人来说，最糟糕的地方恰恰就在于，“心无明处，他人指正亦不能返回歧途，这才是人生遇见问题的开始之处。

人皆不能自知，更不知万事皆有因果，正所谓“菩萨畏因，众生畏果”，圣贤之人能够在念头起始处，也就是问题生成的根源意识到问题产生的理由，而众生只是在遇到问题之后徒自的抱怨命运不堪，甚至在人生祸患出现之后，还只是愚昧的临时抱佛脚，企图通过旁门左道的方式来拯救自己愚昧的罪过，这便是人性之中最大的遗憾。

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