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对于徐霞客来说，崇祯十年（1637年）正月十日有着特殊意义。这一天，他由赣入湘，抵达湖广省茶陵州茶陵乡第二十五都塘舍——今湖南省茶陵县秩堂镇晓塘村塘下组，由此开启楚地之游。有兴趣的朋友也许要问：徐霞客楚地之游造访的第一个名胜在哪里？答曰：位于今秩堂镇东首村的皇雩仙。

在当天的日记中，徐霞客将皇雩仙写作“黄雩仙”。他解释说“所称黄雩者，谓雩祝之所润济一方甚涯也”，所谓皇雩仙，乃是天旱求雨之时有求必应、普降甘霖、纾解一方旱情的仙人。查阅《说文》，其《雨部》之“雩”字条目解释云：“雩，夏祭乐于赤帝，以祈甘雨也。”“雩”是古人为配合求雨而举行的专门祭祀仪式，故而《公羊传?桓公五年》中有“大雩者何，旱祭也”之说，训诂者解释曰“使童男女各八人舞而呼雨,故谓之‘雩’”。从文献记载来看，天旱求雨至少是西周时期就有的事情。《诗经》之《大雅?云汉》“旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗”之句，描述的正是天旱求雨的祭祀情景。这是遭遇天旱而求雨，在后世遵循的祀典中名之为“大雩”。与之并称的是“常雩”，即在非天旱时期定期举行的祈雨祭祀典礼。在古人意识里，呼风唤雨是神仙所为的事情，这样的神仙即“雩仙”。徐霞客所说的“黄雩仙”并非“雩仙”，而是宋孝宗敕建的祭祀雩仙的道教庙宇。在日记中，他叙述说“坞中一峰自西而来，至此卓立，下有庙宇，即黄雩也”，这一天中午，他“索饭于道士”。

“下冈，水即西流，闻黄雩仙在其南，遂命舆人迂道由皮唐南入皮南”，从《江右游日记》中的这番叙述来看，这一天，徐霞客造访皇雩仙，似乎是临时做出的决定。是什么原因促使他做出这样的决定呢？

皇雩仙右侧的雩泉及其附近的石人峰是古代秩堂人的两个求雨之地。石人峰，徐霞客在《楚游日记》中写作“石牛峰”，其主峰位于皇雩仙之东南方。徐霞客描述说，站在仙宫岭“望南山高插天际者，亦谓之界山，即所称石牛峰，乃永宁、茶陵界也，北与仙宫夹而成坞”。此句在乾隆本、“四库”本《徐霞客游记》中写作“望南山高插天际者，亦谓之界山，即午家山，乃永宁、茶陵界也，北与仙宫夹而成坞。”视石人峰为午家山，与同一篇日记中所说的“东峙为午家山”之说抵牾——石人峰在南面而非东面。石人峰之为求雨之地，大约始于魏晋时期（220年至420年）。清代大学士、茶陵秩堂石砻人彭维新在其组诗《乡居十咏》之《石人峰》诗序中有古人在石人峰用泥巴涂抹石块以求雨情景的描述：石人峰“在雩泉东南，戴石插云，北向巨石十有八枚离立，肖人俯仰之容。俗传晋魏间栖隐者化。……势高不受雩水，岁旱土人攀援登巅，以泥涂一二石，三日内必雨，谓之湔泥雨。”

大约在后唐长兴年间（930年至933年）至北宋初年，秩堂人的求雨场地由石人峰下移至雩泉。雩泉，又称“七窍泉”“七眼泉”“皇雩泉”“白砂泉”。关于雩泉，彭大学士在《乡居十咏》之《皇雩泉》诗序中有记载云：雩泉“出石壁，大小七窦。唐萧师乘鹅至大田，为谢媪赦龙处。喷雪轰霆，溉田数万亩，崖下有萧师祠。”“唐萧师”即萧禅和，《补续高僧传》卷第十九《感通篇》之《五代?二萧师传》云萧禅和“长沙莱阳（即耒阳）人。生后唐”，“入宋。于江西庆云寺立化”，他“为弓手催税”而救鹅、得道出家为僧、至大田为酬谢谢姓老妇人——谢媪——而“敕龙”开凿七窍泉。这个故事颇有神话色彩，秩堂人耳熟能详，《五代?二萧师传》及彭大学士的《安涧记》《雩泉记》，还有明清两代的《茶陵州志》均有辑录。天顺三年（1459年），谭玉瑞作《皇雩仙重修记》，以“神姓萧氏号太乙，悟道成仙。……今之泉乃萧公感谢母之德而雩之”之语叙述萧禅和“为谢媪赦龙”之事。当年，太乙真人萧禅和在雩泉边求雨，以此感谢谢媪。谭玉瑞的叙述去掉了神话传奇色彩，以简洁直观的文字记载了传说背后的一段往事。

关于萧师祠的敕建缘由，彭大学士在《雩泉记》中是这样叙述的：“宋孝宗时，浙东、江西久旱，遍祈大川名源不应，闻此山灵异，诏有司绘图驿进，祷禁中，雨应时至。以其有功德于民，敕建祠泉旁，遣官报祀，锡以诗，其灵迹镌石尚存。此泉缘是称雩，而山亦并称雩山，乡人世食其德至今，恪祀之。”在《安涧记》一文中，彭大学士叙述此事时说宋孝宗“敕建萧师祠泉旁，遣官报祀，锡（赐）以诗，而山与泉名‘皇雩’者以此故。”同治九年版《茶陵州志》卷之二十四《寺观》“皇雩山寺”条目则记载说：“宋孝宗因驸马谭斗南绘图以献题有诗”。

这些记载承载了这样一段史事：宋孝宗当政时期，荆湖南路茶陵军政府和驸马都尉、茶陵秩堂人谭斗南帮助朝廷以特殊的方式向皇雩仙求雨。求雨成功之后，宋孝宗赵眘下令在雩泉边修建祠庙祀奉萧禅和，并要求茶陵地方官代朝廷按时祭祀萧禅和，还作御诗《题皇雩山》相赠。由此说来，萧师祠始建于宋孝宗年间（1162年至1189年），是赵眘为酬报萧禅和而下令修建庙宇。因为有这样一段因缘，人们称萧师祠一旁的山泉为“雩泉”或者“皇雩泉”，称萧师祠后面的山为“雩山”或者“皇雩山”，民间依次类推，称萧师祠为“皇雩仙”：皇雩仙者，皇家敕建祭祀雩仙萧禅和的道教庙宇也。

宋孝宗是性情中人，他“敕建萧师祠”，还赐予萧师祠以皇家殊荣：“遣官报祀，锡以诗”。在茶陵，这是绝无仅有的。宋孝宗的御制之作《题皇雩山》及诗序是这样的：

为仪宾谭斗南进呈《里居山水图》

仙鹅飞去是何年，灵迹犹存古岭边。藤老龙蟠疑护法，山幽禽语似谈禅。

手攀古木身忘俗，口吸清泉骨欲仙。邻叟不知唐世远，犹言谢母旧因缘。

与皇雩仙有关的掌故不止于此。马首圳边（今称“圳边屋”）《陈氏敦厚堂四修族谱》上册之《庙宇?皇雩仙峰庙宇记》记其始迁祖陈子珍与皇雩仙的渊源，曰：“皇雩，茶之名山也。子珍公坟从皇雩山路脉之毬杖岭风吹罗带形，前有朝山，曰皇雩峰，子午向。宋太宗至道三年（997年），子珍公葬。仁宗（1023年至1063年）时，汉舜祔葬。高宗（1127年至1162年）时，汉舜曾孙讳鲁藉字文峰建庙于仙峰下，塑公夫妇祀之。”皇雩山是陈子珍墓地的朝山，宋高宗时期（1127年至1162年），陈子珍的玄孙陈鲁藉在皇雩山山麓为始迁祖夫妇修建祖庙。道光十七年（1837年）十一月，陈氏后裔在皇雩仙刊立石碑，碑文记载说陈子珍“因生功德于乡，故雩山亦塑像奉祀。今乡绅重修仙刹，我后嗣亦复新祖容，且置一田，地名皇雩山下垅油槽后圳，不旱田二石，计十丘，凭都绅谭歌颂龙亮天刘俊升等交僧人耕种。每年我族扫坟时诣名山谒遗像，僧人具酒淆相待，兼出粮钱二百文当交扫坟者带归”，陈子珍有“功德于乡”，皇雩仙太乙殿供奉有陈子珍与萧禅和的塑像，道光十七年重修皇雩仙时，陈氏后裔重塑始祖塑像，购买稻田交于皇雩仙僧人耕种，以稻田出租收入作为家族扫坟及接待族人祭拜始祖的费用。

皇雩仙，一座普通的庙宇而关乎萧禅和“赦龙”凿泉的民间神奇故事、陈氏家族始祖与仙人同殿受祭的家族殊遇，还有宋孝宗敕建庙宇、赐诗记事、“遣官报祀”的皇家恩荣，这也许是它吸引徐霞客的魅力所在吧？

驻足皇雩仙，在太乙殿回廊左右墙壁上，至今还能看到两帧诗碑，碑上镌刻的是彭大学士的作品。“七星开窾窍，万斛沸笙镛”，“泉吼苍岩罅，涛春翠麓西”，作者笔下的雩泉隐身绿树浓阴之中，泉水激越，如万马奔腾，鞺鞺鞜鞜，响彻山谷。近看，高岩裂隙之中，泉流喷涌而出，如热汤沸腾，临泉静听，水声清脆，悦耳动听，与风声、松涛声、鸟语声应和，像一支笙、镛合奏的乐曲。雩泉成就了皇雩仙的传奇，为皇雩仙打造了一张响亮的名片。“自来游屐至，欲赋意翻迷”，古往今来，纷沓而至的游客，徘徊泉边，在林荫泉声中，观看“龙依佛子宫”胜迹，听闻“鹅说空王偈”旧事，追思敕龙凿泉仙人，不知道有多少游客，曾经浮想联翩，诗意难抑却又欲说无言——此中有真美，欲说已忘言。这是文人墨客游皇雩仙临雩泉而生发的感慨。

徐霞客是一位有文人情怀而又执着的旅游家，更是一位严肃、求实的地理学家，他周游天下，访名山，探奇水，志在“问奇于名山大川”，考察各地地理现象，为他关注的地理问题寻求答案。在皇雩仙，他一定会像其他游客一样，陶醉于皇雩仙的奇山异水，留意于与皇雩仙有关的人文掌故。但是，作为地理学家，徐霞客关注的却只是雩泉——这是他湖湘之游看到的第一个卡斯特地貌景观。“至庙，见庙南有涧奔涌，而不见上流。往察之，则卓峰之下，一窍甚庳，乱波由窍中流出，遂成滔滔之势”，在《楚游日记》中，关于皇雩仙之游所见所闻的殊胜奇观，载之于日记的只有这短短两句话，一记雩泉之泉流，一记雩泉之位置。

雩泉七窍，五窍丛聚于山石之中，五股泉水自石底喷涌而出，汩汩有声，日琢月削，山石遂成犬牙交错之势；两窍隐身于泉边路下，两股泉水悄然无声，不紧不慢，款款而出，水波轻漾，像两朵永不凋谢的水花。泉通地下暗河，春天，暴雨来临之前，浑浊的暗流，成群的无骨小鱼，不约而同地汇聚在一起，从地下奔涌而来，涌出泉眼，成为暴雨的前奏。当年，徐霞客造访皇雩仙细察雩泉的时侯，是否细细数过泉眼？是否了解雩泉的秘密？关于这些问题的答案，我们现在不得而知，但有一点却是可以肯定的：徐霞客用短小精炼的文字记皇雩仙之游，记雩泉之异，从此以后，皇雩仙、雩泉随着《楚游日记》走出深闺内院，走进读者视野，为古往今来千百万个读者所了解、认识，皇雩仙、雩泉，不再是“养在深山人未识”的小家碧玉。

皇雩仙之吸引古今游客的，还有雩山之奇。“庙之后万山奕奕，如龙翔凤舞，层叠而来，至其所一峰独秀，如螺立然”，明代人谭玉瑞在《皇雩仙重修记》中描述说，皇雩仙四面之山，蜿蜒如翱翔空中之祥龙，秀丽如翩翩起舞之凤凰。“龙翔凤舞”拱护之中，有一座山“一峰独秀”，像一只高高大大拔地而起的田螺，形容独异，傲立群山，这就是皇雩仙背后的雩山。“奇泉之前有杉树大十围，高可八九丈。有巨藤生泉边，次系树上，宛转盘旋，若人为之，俗称为‘锁龙藤’”，奇山有灵泉，泉边生高树，高树伴古藤，又是皇雩仙一奇景也。

我之游皇雩仙，始于上世纪九十年代。当时，我在秩堂镇工作。入目所见的皇雩仙是清代建筑：青砖灰瓦，短檐垛墙，正面三间七架开间，前后三进，左为龙王殿、太乙殿，右为观音堂、寮舍。随行的朋友告诉我说这是道光年间重修的庙宇，经由1982年春季山洪的洗礼，留存至今的大抵是昔日旧貌。大殿上，新塑的弥勒佛袒胸露乳，笑咪咪的当门箕坐；如来佛、阿弥陀佛、药师琉璃佛慈眉善目，手结法印，盘腿高坐莲花台；四大天王一人持剑，一人弹琵琶，一人举伞，一人捉蛇，皆怒目圆睁，昂首挺立，侍立两旁。当年，徐霞客造访皇雩仙，“索饭于道士”。现在，驻锡其间的是三个比丘尼，主持释焰慧法师是一位年近百岁的老人。殿堂之外，绿树之下，泉水激荡之处是雩泉。在徐霞客的日记中，雩泉隐身于“卓峰之下”，泉水自一“甚庳”之“窍”中流出。第一次站在雩泉边，置身绿茵之下的时候，只觉得眼前的山与泉、泉与山浑然一体——山是雩泉背倚之山，泉是山麓之泉，没有雩山之高峻，雩泉之低矮。岸边有一根古藤，盘旋如虬龙，自乱石中攀援而上，悬挂于碎石高树之间，恰如擎天之柱，兀然独立，为泉水撑起一片绿油油的天空。雩泉之北有一道堤坝，泉水汇聚在堤坝之内，形成一个近似三角形小湖，湖底绿藻游鱼，清晰可数，湖水荡漾，经水渠导引折而向西，汇入东坑水库。堤坝之下，杂草之中，稻田一旁，旧时山溪、小路时隐时现。当年，徐霞客自湾里、洲头到湖里，过白山岭石拱桥经官殿上到马首圳边屋，沿灯盏岭山路南下造访皇雩仙的时候，行走的最后一程山道就是这条小路。站在堤坝上，俯瞰几近干涸的山溪、隐身杂草中的小路，我很希望我能像徐霞客一样，沿溪而上，踏着山路来雩山下看雩泉、游皇雩仙。可惜，我无法克服荆棘杂草和高高的堤坝带给我的恐惧。

这是三十多年前的旧事。

2023年4月23日