碧云天黄花地，碧云天黄花地西风紧北雁南飞晓来谁染霜林醉

七

《西厢记》中的红娘，是美好、善良、纯真和聪慧的化身，是王实甫为中国乃至世界艺术长廊留下的千古不朽的形象。　

十八世纪意大利喜剧大师哥尔多尼创作的《一仆二主》，至今仍蜚声世界剧坛。剧中，出身赤贫的男主角特鲁法尔金鲁，为多讨得几个小钱，在侍奉二主时所显示出的鉴貌辨色、见机而作的高超本领，辄令观众笑而开怀。比特鲁法尔金鲁早登舞台四百余年的红娘，是“一仆三主”。面对威严的老夫人，她穿针引线，巧设鹊桥，是玉成崔张姻缘的关键人物。她行芳志洁，推襟送抱，当崔张两人绣帏之中“效绸缪”“百事有”时，她甘愿站窗外立苍苔“将绣鞋儿冰透”；她剑胆琴心，高义薄云，当老夫人发现崔张破绽对她施以棍棒时，她不屈不从，对“赖婚”的崔母剖之以是非利害，动之以骨肉情感，大煞了阻碍崔张联婚的“强敌”——老夫人的威风，把崔母从“原告”或“主审”的位置一下推到了“被告席”上…… 　　

明代文士陈眉公，曾盛赞红娘为“苏张舌，孙吴筹”。把一个被封建阶级鄙夷的“小贱人”，同战国时代舌粲莲花的纵横家苏秦、张仪相提并论；将一个楚楚可怜的“小丫头”，与战国时期运筹帷幄的军事家孙武、吴起等量齐观，足见陈氏对《西厢记》中的红娘是何其倚重。自红娘亮相以来，学人延誉，百姓垂青，不胫而走，举世传颂。也使得自元以降的辞海里添了一个条目，“红娘”遂成了“媒人”“媒妁”“月老”“冰人”“伐柯人”“撮合山”的同义语。　　

古往今来，美人与爱情总是跟随着世纪，追逐着时代，来也神秘，去也神秘，歌也匆匆，哭也匆匆。时代一变，爱情观与婚姻观总是首先发生嬗变。类似《西厢记》的经典爱情，多是诗为媒，琴为媒，红娘为媒。当社会进入商品经济时代、信息不仅是一种工具而变成一种时尚的生活方式时，文字征婚、“汉显”约会、电视联姻、网上爱情遂也充溢在现代传媒里，使得红娘的作用大大弱化。这是社会的进步，而非时代的悲哀。　　当某些人由偶像崇拜变为金钱拜物教、把世上的一切都当做商品甚至把良心、人格乃至贞操都在光天化日下廉价拍卖的时候；当某些人把深奥的人生哲学变为单一的物质消费、把内心的种种欲火全部化作生活燃烧的时候，“赵公元帅”必然会在“急急风”里占据着舞台中央，而把“红娘”挤到了社会的一角。　　

现代社会以金钱为媒、用钞票铺设婚床，滥觞于西方发达国家。　　

希腊船王是世人皆知的巨富，他在最后一次婚姻中，为给自己家族的躯体中滴进几滴贵族血液，竟不惜耗掉全部财富的一半，迎娶了美国已故总统肯尼迪的遗孀。然而，当他们用金钱刚刚把爱巢造好，却发现这爱巢仅是物质的堡垒，而绝非精神的家园。总统遗孀闻不惯船王的铜臭味，于是，一架吵翻，分钗破镜，各不相谋，异处独居，直至船王谢世…… 　　 　　

丽泰·海华丝在影城好莱坞，享有“爱神”之盛名，是金钱的彩霞给这“爱神”罩上世界级巨星光环的。丽泰少女时代，一文不名，只身初闯好莱坞时，还是个受污辱、被损害的角色。一剧组在美女丛中选拔四位古埃及宫娥时，丽泰以其艳丽绝伦而当选。影片开拍前，为增强宫女们的性感，副导演要亲自在四美女身上从脸到脚涂一层凡士林油。丽泰坚辞不受，拒绝脱衣，被副导演弃之不用，赶出了好莱坞。不久，丽泰与亿万富翁爱德华不期而遇。丽泰那明亮媚人的眼睛，那珠贝般晶莹的牙齿，那颀长轻盈的身材，那看一眼就使人陶醉的胸脯，尤其是那榴花般充满肉感的红唇，一下使得爱德华目眩神迷。他向可做女儿的丽泰求婚，一心成名的丽泰提出条件，要爱氏帮她成为好莱坞明星。在钱可通神的社会里，富可敌国的爱氏，把这“条件”视为区区小事。于是，爱氏不惜重金，延揽各方专家，对丽泰进行专业训练，雇用编导、服装师、化妆师，专为丽泰服务，他甚至还聘请行家教丽泰骑马、击剑、开摩托、驾飞机……像雪片一样任意挥洒的金钱，终于铺平了丽泰的成名之路。从《有翼天使》到《荡女姬黛》，丽泰接连拍了八部使影迷狂癫的影片，终于身价百倍，成为红透世界的巨星…… 　　

年轻与漂亮，是上苍赐给美女左右衣兜里的独有财富，是当今社会美人自我推销的天然“名片”。西风东渐后，中国迅速出现了一批诸如女公关、女模特、女秘书、女招待、礼仪小姐、歌女、舞女等职业女性，人们谓之“粉领阶层”。这些女子从安分、贤淑的“传统”中走了出来，去追求“反传统”的“潇洒”与“浪漫”。美女应该是社会所共有的风景线，美的解放，也使得人类社会向上的外形更加摇曳多姿。然而，在这个仍以男人意志、能力、智谋为主宰的社会里，由各方“美女队”结成的“粉领阶层”，常常成为洋佬外商、大款巨腕最直接的“猎艳”目标。追求虚荣，渴慕奢华，是“粉领阶层”中某些靓女的共性。虚荣需要金钱去包装，奢华需要金钱来粉饰。周旋于生意场和交际圈中靓女们的那张张漂亮的脸蛋，往往是她们自我介绍的“红娘”。在杯觥交错中，在悠悠舞步里，美色与金钱常常会一见“钟情”，一拍即合。就这样，美色温驯乖巧、小鸟依人般地投入金钱的怀抱，成为金钱的俘虏。　　

“粉领阶层”中的某些靓女，不顾年龄悬殊，语言障碍，文化差异，下嫁外国。在诸多失败的跨国婚姻中，人们不仅可以读到“昭君出塞”似的辛酸，从那陷阱和圈套里所透出的光怪陆离的情感经历，也远远超过那些面壁虚构的通俗小说…… 　　

“粉领阶层”中的一些丽人，只要金钱不要名分，心甘情愿地委身港客台商、大款巨腕，不自珍爱地充当他们的“四奶”“五奶”。这些“长包女”和“包客”大都签有“供求合同”，被包年限及应付款项签订得一清二楚。这种畸形的婚外恋，常使得大妻小姘醋海生波，鸡扑鹅斗……至于选美时参选的女子中，常有大款作其后盾已是不争的事实；模特登台时那款款的“猫步”里，辄有金钱的魔杖在幕后操纵也不乏其例……

当一些靓女把自己的美色当做盛宴，让金钱这个“食客”尽情饕餮时，上苍赐给她们的那青春的富有便沦为精神的贫穷。她们用金钱为自己打造的巢穴，实则已成了埋葬自己灵魂的坟墓。在这坟墓里，没有泥土的清香，没有碧草的芬芳，她们少女时代的那一片纯真，一份希冀，一缕情思，一声祝福，全都深埋在这里。她们的躯壳虽寄生在这“坟墓”里优裕地活着，但心灵之花却过早地枯萎了。　　

真正的爱情，从来不是金钱的产物，而是男女情感的化合。　　

《西厢记》中的“长亭送别”，把人世间的离情别绪推到极致。被崔母逼试的张生，眼望萧瑟秋景，面对珠泪盈眶的莺莺，泫然唱曰：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。” 　　莺莺面对即将起程赴考的张生，也凄然吟道：“但得一个并头莲，煞强如状元及第。”眼看就要与情人分离，莺莺“泪添九曲黄河溢，恨压三峰华岳低”…… 　　经典爱情这种浓得化不开的情感，早被商品经济的潮水大大稀释了。当今那些将爱情视同儿戏的青年男女，对于这种情愫恐很难理解了，那些将男欢女爱视作“汉堡包”和“热狗”的及时行乐者，怕要对之嗤之以鼻了。　　

那情场中的大亨们左拥右抱、夜夜新郎的故事，世人的耳朵早已听得磨起老茧；那出没于桑拿城、夜总会、按摩房、ＫＴＶ包间的三陪女，一夜间接纳三五个“情哥”的事，人们也早已见多不怪了。然而，一九九九年春发生的一则“金屋藏娇”大案，却引起了举国的震惊和愤懑：　　

深圳宝安一信用社主任邓某，贪污公款达二亿三千万元之巨，这鲸吞的巨款大都用来包养情妇和豪赌。邓某包养的“第五奶”名小青，乃江浙美女。在邓某包养小青三年多的时间里，为使小青齿牙春色，他竟花掉一千八百四十万元之巨款，为其置华宅，买名车，购名钻……有道是“情种”多出自富贵之家，而农家出身的邓某，挥霍的却是人民的血汗…… 　　

莺莺失身张生后，怕张生停妻再娶，曾数度开说张生且莫将她休了。在“长亭送别”时，为再次提醒张生，又口占一绝：“弃掷今何在，当时且相亲。还将归来意，怜取眼前人。”　　

世事沧桑，物是人非。封建宗法中的“夫为妻纲”，在二十世纪五十年代渐次转化并蔓延成一种“妻管炎”的时代流行症。如果说妻对夫的“管与严”中还含纳着偏私之爱的话，那么近些年兴起的妻休夫的现象，则颇耐人寻味了。南方某些开放城市有关部门的调查显示，在百对离婚案中，妻子“休”丈夫者，竟高达百分之七十。而执意离婚的女子，多天生丽质，长袖善舞。一九九五年夏，一艳丽惊人的村姑，因以色谋财而深陷囹圄的个案，一度成为人们茶余饭后的谈资。这从大山皱褶里走出的青娥，初时给城里一富家做保姆。眼花缭乱的都市生活，使她的眼界洞开；钱色交易的蛛丝马迹，更使她窥得某些婚姻中的虚妄与荒唐。于是，她竟“东施效颦”，十年内，她先合肥，而北京，而天津，而内蒙，后武汉，从委身私营业主到下嫁国营公司经理，十次结婚十次休夫。当她腰缠百万时，东窗事发，终因重婚、诈骗罪锒铛入狱…… 　　

假如莺莺再世，凭着她的才貌双绝，她大可不必徒生被休的悬孤；倘若她愿领婚姻之“新潮”，她不仅可让“张生”们俯首帖耳，且总能找出种种借口，接连将十个“张生”休掉；只要她愿意以色媚俗，她也许能当上丽泰那样的影后，也许能成为亿万富姐，像当年扩普救寺为“功德院”的武则天那样，蓄养面首，荡检逾闲。　　

如果人性中的贪婪欲望全部释放，奢靡必然会成为人生的锁链。美国影星安东尼·帕金斯，生前曾自诩同两万多个女子有染，但终作枷自铐，死于艾滋病；前几年，深圳有一小小采购员，执意要于一年内，吃掉“百鸡宴”，当他狎妓的“目标”实现时，不仅性病缠身，而且还要在高墙里默默吞噬因色胆包天而结下的苦果…… 　　

毋庸讳言，现代人的生活愈来愈丰富多彩，人生怡乐的方式也远远超过了往昔。但现代人的孤独与寂寞，迷茫与倦怠，却比往昔有增无已。现代人在精神迷茫与心灵孤独时，往往需要感官的刺激，刺激麻木后则需要更强的刺激，当这种强刺激不能如期而至，那寂寞与孤独的心灵，便会在这喧哗与躁动世界里没处安放。　　人啊人，你是多么古怪而又难以琢磨的动物…… 　　 　

八

时间是无情的大剪刀，它不仅可以剪裁历史的春秋，也可以裁剪人类情感的流云。　　

《西厢记》大行天下后，崔张那冲破封建婚姻的阴霾所透出的爱的霞光，曾使多少痴男怨女在情感的旱野里枯苗望雨，也曾使多少有才无命的文人骚客，于青油孤灯下口齿生香。明末清初的书评家金圣叹，在《贯华堂第六才子书》中，面对大笔如椽的《西厢记》，更是击碎唾壶：“……《西厢记》，必须扫地读之。扫地读之者，不得存一点尘于胸中也。《西厢记》，必须焚香读之。焚香读之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也。《西厢记》，必须对雪读之。对雪读之者，资其洁清也。《西厢记》，必须对花读之。对花读之者，助其娟丽也……《西厢记》，必须与美人并坐读之。与美人并坐读之者，验其缠绵多情也。《西厢记》，必须与道人对坐读之。与道人对坐读之者，叹其解脱无方也……”在金氏看来，经典爱情是何等诱人而圣洁，它庄严里包含着虔诚，绝不能搀涉丝毫的人生游戏。　　

德国诗人海涅说过：“换一个时代，换一批鸟；换一批鸟，换一种歌曲。” 　　

我徘徊于中条山中，我徜徉在黄河岸畔，强烈而深切地感受到，尽管九曲黄河已失却了它昔日壮观的风涛，但它仍是峨嵋塬怀抱中的一条飘动的绶带；尽管中条山中的珍禽异兽大都已经绝迹，但那银白的龙柏、金黄的连翘仍在吐艳播香；尽管邈远苍穹下的普救寺是今人的“复制品”，但它仍不失唐时的富丽华瞻；尽管蒲津渡古老的浮桥早被现代的桥梁所替代，但那新出土的四尊唐代铁牛仍以诚实的目光诉说着历史。然而，《西厢记》作为风行过几朝几代的绝唱，却被岁月的河流，漂走了它那迷人的情韵。当今之世，人们在解读《西厢记》时，恐很难产生金圣叹式的圣洁情感了。普救寺作为历史文化的遗存，虽能引得游人如织，但它再也不可能成为爱情的“感化院”了。　　

古希腊的帕尔纳索斯山上，有块巨大的碑石，碑上的一行希腊文历几千年风雨，字迹虽已模糊，但内含的深意仍振聋发聩：你要认识你自己! 　　

昔日的哲学家说，人与动物的区别在于能制造工具，但今日的人类已能够复制生物体。随着克隆羊、克隆牛的相继出现，人类能够复制出新的亚当和夏娃将也不是神话。然而，人类在驯服了一切飞禽走兽时，却永远驯服不了自己；人类即使能复制一切生命，却永远复制不了爱情。　　

在一个人欲物欲横流的社会里，那一双双充满欲望的眼睛和一张张饥渴的嘴，无不哭着要求满足。但人既是自然的人，也是历史的、文化的、法律的人。一个有序的社会，在尽可能满足单个人欲望的同时，也与自然人的欲望的无限扩张构成了永恒的抵牾。　　

爱情永远是人类常读常新的“陈词滥调”。　　

当梁祝化蝶的情愫早已飘逝，当崔张联姻的绝唱早已曲终人散，当罗密欧与朱丽叶忠贞的灵魂也早已深埋墓穴的时候，在放纵的性欲已使艾滋病成为“世纪之泣”的当今，世界上一切善良的人们，不得不倚着纽约自由女神思索，倚着巴黎圣母院思索，倚着埃及金字塔思索，也不得不倚着我们古老的长城和巍峨的昆仑思索—— 　　

何处才是人性解放的最后“底线”!